https://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?action=history&feed=atom&title=Exodus_20Exodus 20 - Versionsgeschichte2026-04-25T18:52:11ZVersionsgeschichte dieser Seite in Die Offene BibelMediaWiki 1.43.8https://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Exodus_20&diff=40220&oldid=prevOlaf: Syntax2025-10-30T20:23:36Z<p>Syntax</p>
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<a href="https://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Exodus_20&diff=39044&oldid=39022">Änderungen zeigen</a>Sebastian Walterhttps://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Exodus_20&diff=39022&oldid=prevSebastian Walter am 3. Oktober 2023 um 11:10 Uhr2023-10-03T11:10:31Z<p></p>
<a href="https://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Exodus_20&diff=39022&oldid=38978">Änderungen zeigen</a>Sebastian Walterhttps://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Exodus_20&diff=38978&oldid=prevSebastian Walter am 29. September 2023 um 14:18 Uhr2023-09-29T14:18:10Z<p></p>
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Ausschließlich die einfachstmögliche Variante von Altären wird hier erlaubt: aus Erde und/oder aus Steinen, nicht mit Metall bearbeitet, nicht mit Treppe ausgestattet. Besonders der Jerusalemer Edelmetall-Treppen-Altar, den andere Bibelstellen im Gegenteil als den einzig zulässigen Altar darstellen, wäre danach in mehrerlei Hinsicht verboten. Vielleicht soll sogar auch mit der genaueren Bestimmung, nicht Götterbilder allgemein, sondern speziell Silber- und Gold-Götter seien verboten, noch zusätzlich auf diesen Goldaltar angespielt werden. Nebenbei wird unter der Hand anscheinend auch noch das Kultpriestertum für überflüssig erklärt, denn auf <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">diesen </del>Dreckhaufen-Altären sollst „du“ opfern – und nach [[Exodus 24#s5 |Ex 24,5]] ist dieses ''du'' nicht Mose, sondern wie in den Zehn Sprüchen gehören dann zu diesem „Du“ wieder „''alle Männer Israels, ihre Kinder, ihre Frauen, die Immigranten, ja, alle vom Holzfäller bis zum Wasserträger''“ ([[Deuteronomium 29#s8 |Dtn 29,8-10]]; s. zu V. 2).<br />Man ''kann'' dieses Altargebot und das gegenteilige Gebot der „Kultzentralisierung“ nach Jerusalem sinnvoll so auslegen, dass beide miteinander harmonieren (s. zum Wort „Altar“ in V. 24). Bestenfalls bedeutete eine solche Auslegung aber, dass man entweder das Bundesbuch falsch versteht, wenn man es als allgemeingültiges Grundgesetz Israels auffasst, oder dass man mindestens Grundanliegen des Buchs Deuteronomium, das besonders entschieden für die Kultzentralisierung eintritt, regelmäßig falsch verstanden hat. Am ehesten wird man sich daher doch damit bescheiden müssen: Neben der Ansicht im Deuteronomium, zulässig sei nur der von der Priestergruppe der Leviten getragene Kult in Jerusalem, findet sich in der Bibel ''auch'' und sogar an derart zentraler Stelle die gegenteilige Ansicht, Priester seien überflüssig und der Jerusalemer Tempelkult nicht gottgefällig.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>An die Offenbarung der Zehn Sprüche schließt sich gleich ein weiterer Spitzentext des Ersten Testaments an, nämlich in '''Ex 20,2-23,33''' die Offenbarung des „Bundesbuchs“, also der grosso modo ältesten Gesetzessammlung überhaupt in der Bibel. Eingeleitet wird es in '''Vv. 22-26''' durch zwei Gebote, die regeln, welche Objekte man für die Ausübung der JHWH-Religion „machen“ darf. Genauer bestimmen '''Vv. 22f.''' mit einer Variante des ersten Spruchs in Vv. 3-5: Man darf sich keine Bilder anderer Götter „machen“, die dann „bei Gott“ – wahrscheinlich also wieder: an einem Kultort JHWHs – stünden.<br />Darauf folgen in '''Vv. 24-26''' mit dem sogenannten „Altargesetz“ genauerer Bestimmungen dazu, was man Gott stattdessen „machen“ soll. Ausschließlich die einfachstmögliche Variante von Altären wird hier erlaubt: aus Erde und/oder aus Steinen, nicht mit Metall bearbeitet, nicht mit Treppe ausgestattet. Besonders der Jerusalemer Edelmetall-Treppen-Altar, den <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">viele </ins>andere Bibelstellen im Gegenteil als den einzig zulässigen Altar darstellen, wäre danach in mehrerlei Hinsicht verboten. Vielleicht soll sogar auch mit der genaueren Bestimmung, nicht Götterbilder allgemein, sondern speziell Silber- und Gold-Götter seien verboten, noch zusätzlich auf diesen Goldaltar angespielt werden. 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Bestenfalls bedeutete eine solche Auslegung aber, dass man entweder das Bundesbuch falsch versteht, wenn man es als allgemeingültiges Grundgesetz Israels auffasst, oder dass man mindestens Grundanliegen des Buchs Deuteronomium, das besonders entschieden für die Kultzentralisierung eintritt, regelmäßig falsch verstanden hat. Am ehesten wird man sich daher doch damit bescheiden müssen: Neben der Ansicht im Deuteronomium, zulässig sei nur der von der Priestergruppe der Leviten getragene Kult in Jerusalem, findet sich in der Bibel ''auch'' und sogar an derart zentraler Stelle die gegenteilige Ansicht, Priester seien überflüssig und der Jerusalemer Tempelkult nicht gottgefällig.</div></td></tr>
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<a href="https://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Exodus_20&diff=38977&oldid=38976">Änderungen zeigen</a>Sebastian Walterhttps://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Exodus_20&diff=38976&oldid=prevSebastian Walter am 29. September 2023 um 14:14 Uhr2023-09-29T14:14:14Z<p></p>
<a href="https://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Exodus_20&diff=38976&oldid=38975">Änderungen zeigen</a>Sebastian Walterhttps://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Exodus_20&diff=38975&oldid=prevSebastian Walter am 29. September 2023 um 14:12 Uhr2023-09-29T14:12:47Z<p></p>
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[[Exodus 14#s11 |Ex 14,11f.]]; [[Exodus 15#s24 |15,24]]; [[Exodus 16#s2 |16,2f.]].[[Exodus 16#s25 |25-29]]; [[Exodus 17#s2 |17,2-7]]) – scheint das ''Wie'' der Offenbarung in Vv. 1-17 offenbar weit größeren Eindruck zu machen als das ''Was'' derselben: Mit keinem Wort wird erkennbar, dass sie von ihrem Inhalt überhaupt Notiz genommen haben; in '''V. 18''' fehlt sehr auffällig sogar ein Wort für das „Hören“ des Volks. Der Vers endet damit, dass das Volk sich in die Gottferne begibt. Stattdessen bitten sie in '''V. 19''' den Mose: Lieber wollen sie ''ihn'' hören, ''er'' soll für sie mit Gott und vor allem für Gott mit ihnen sprechen. Aber Gott selbst zu hören? Nein, das können sie nicht ertragen. Mose beruhigt das Volk in '''V. 20''': Ihre Ehrfurcht ist die angemessene Reaktion auf Gottes Größe; mit dieser Ehrfurcht haben sie nach [[Exodus 15#s25 |Ex 15,25]] und anders als in [[Exodus 16#s4 |Ex 16,4]] eine weitere Probe Gottes bestanden: Nun ist wirklich zu erwarten, dass sie als Gottes Volk dessen Geboten Folge leisten und so „nicht sündigen“ werden. Und so macht sich Mose, nachdem in Vv. 1-17 der Dekalog als Grundlage für den Vertragsschluss zwischen Gott und Israel offenbart wurde, in '''V. 21''' auf, um mit dem Bundesbuch ebendiese Gebote zu empfangen.<br />Aber man muss sich doch fragen, ob eigentlich Mose die Reaktion des Volks wirklich richtig interpretiert hat: Während Gott sich im Exodusbuch nämlich gleich noch einmal selbst überbietet, eigenhändig eine Gesetzessammlung ausformuliert und darüber hinaus eigenhändig zwei Gesetzestafeln anfertigt ([[Exodus 24#s12 |Ex 24,12]]), erweist sich Gottes auserwähltes Volk direkt nach der Ratifizierung des Vertrags in [[Exodus 24#3 |Ex 24,3-11]] ''schon wieder'' als völlig unzulänglich und wird eben ''nicht'' der Erwartung gerecht, Gottes Geboten zu folgen, sondern bastelt sich just in dem Moment, da Mose die Tafeln in Empfang nehmen will, einen eigenen Götzen und bricht damit direkt den ersten Spruch des Dekalogs und das erste Gebot des Bundesbuchs. Hätten sie in V. 18 doch nur besser zugehört...<br /></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Auf den ersten Blick ist der Text in Ex 20 also recht sperrig. Aber man kann auch den Text, wie er jetzt vorliegt, gut verstehen: Nachdem Gott wie nie zuvor und auch danach nie wieder höchstselbst dem gesamten Volk auf dem Sinai erschienen ist, spricht er auch noch Face to Face zu seinem Volk, was ebenfalls einzig hier im Ersten Testament vorkommt. Doch auf die Israeliten – wieder: die nörgelnden und ungehorsamen Israeliten (s. 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Mose beruhigt das Volk in '''V. 20''': Ihre Ehrfurcht ist die angemessene Reaktion auf Gottes Größe; mit dieser Ehrfurcht haben sie nach [[Exodus 15#s25 |Ex 15,25]] und anders als in [[Exodus 16#s4 |Ex 16,4]] eine weitere Probe Gottes bestanden: Nun ist wirklich zu erwarten, dass sie als Gottes Volk dessen Geboten Folge leisten und so „nicht sündigen“ werden. Und so macht sich Mose, nachdem in Vv. 1-17 der Dekalog als Grundlage für den Vertragsschluss zwischen Gott und Israel offenbart wurde, in '''V. 21''' auf, um mit dem Bundesbuch ebendiese Gebote zu empfangen.<br />Aber man muss sich doch fragen, ob eigentlich Mose die Reaktion des Volks wirklich richtig interpretiert hat: Während Gott sich im Exodusbuch nämlich gleich noch einmal selbst überbietet, eigenhändig eine Gesetzessammlung ausformuliert und darüber hinaus eigenhändig zwei Gesetzestafeln anfertigt ([[Exodus 24#s12 |Ex 24,12]]), erweist sich Gottes auserwähltes Volk direkt nach der Ratifizierung des Vertrags in [[Exodus 24#3 |Ex 24,3-11]] ''schon wieder'' als völlig unzulänglich und wird eben ''nicht'' der Erwartung gerecht, Gottes Geboten zu folgen, sondern bastelt sich just in dem Moment, da Mose die Tafeln in Empfang nehmen will, einen eigenen Götzen und bricht damit direkt den ersten Spruch des Dekalogs und das erste Gebot des Bundesbuchs. 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<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Als Zeichen des Vertragsbruches zerbricht dann Mose in [[Exodus 32#s19 |Ex 32,19f.]] die beiden Vertragstafeln, und erst nach langer Diskussion lässt sich Gott darauf ein, noch einmal einen Vertrag mit Israel zu schließen – diesmal auf der Basis des Vertragstextes von Ex 34.<br />Wie ist also die Reaktion des Volk in den Vv. 18-21 einzuschätzen? Wirklich als angemessen? Und wie ist es im Exodusbuch einzuschätzen, dass Mose zum Sprecher Israels ernannt wird? Nach Ex 19,9 entspricht dies Gottes Plan. Aber ist es wirklich auch ''gut''? Und vor allem: Was ist Exodusbuch eigentlich der Text in 20,2-17? Lediglich Gottes erster Entwurf, der aber schon beim Hören zu viel ist für die Israeliten, der daher direkt in der Folge gleich zweimal revidiert wird und nur noch aus sozusagen archivarischem Interesse im Exodusbuch überliefert wird? Oder die unüberbietbare Formulierung des Vertrags zwischen Gott und Israel – das, was Gott ''eigentlich'' von seinem Volk verlangt? Und was bietet dann der Text in Ex 34,10-26? Bloß die klägliche Restmenge an Geboten, die allein Israel einzuhalten imstande ist? Oder die „Zehn Gebote letzter Hand“, die Krone der Gesetzeswerke im Exodusbuch? Beides lässt der Text offen und müssen sich Lesende selbst beantworten. Wie auch immer die Antwort ausfällt: Daneben steht gleichzeitig immer die Erzählvariante im Buch Deuteronomium, wo ''Gott selbst'' die Reaktion des Volks gutheißt und wo auch die „zehn Sprüche“ ''mitnichten'' überholt werden, sondern vielmehr das gesamte deuteronomische Gesetzeswerk präsentiert wird als Auslegung und Novellierung dieser grundlegenden zehn Sprüche Gottes.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Als Zeichen des Vertragsbruches zerbricht dann Mose in [[Exodus 32#s19 |Ex 32,19f.]] die beiden Vertragstafeln, und erst nach langer Diskussion lässt sich Gott darauf ein, noch einmal einen Vertrag mit Israel zu schließen – diesmal auf der Basis des Vertragstextes von Ex 34.<br />Wie ist also die Reaktion des Volk in den Vv. 18-21 einzuschätzen? Wirklich als angemessen? Und wie ist es im Exodusbuch einzuschätzen, dass Mose zum Sprecher Israels ernannt wird? Nach Ex 19,9 entspricht dies Gottes Plan. Aber ist es wirklich auch ''gut''? Und vor allem: Was ist <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">im </ins>Exodusbuch eigentlich der Text in 20,2-17? Lediglich Gottes erster Entwurf, der aber schon beim Hören zu viel ist für die Israeliten, der daher direkt in der Folge gleich zweimal revidiert wird und nur noch aus sozusagen archivarischem Interesse im Exodusbuch überliefert wird? Oder die unüberbietbare Formulierung des Vertrags zwischen Gott und Israel – das, was Gott ''eigentlich'' von seinem Volk verlangt? Und was bietet dann der Text in Ex 34,10-26? Bloß die klägliche Restmenge an Geboten, die allein Israel einzuhalten imstande ist? Oder die „Zehn Gebote letzter Hand“, die Krone der Gesetzeswerke im Exodusbuch? Beides lässt der Text offen und müssen sich Lesende selbst beantworten. Wie auch immer die Antwort ausfällt: Daneben steht gleichzeitig immer die Erzählvariante im Buch Deuteronomium, wo ''Gott selbst'' die Reaktion des Volks gutheißt und wo auch die „zehn Sprüche“ ''mitnichten'' überholt werden, sondern vielmehr das gesamte deuteronomische Gesetzeswerk präsentiert wird als Auslegung und Novellierung dieser grundlegenden zehn Sprüche Gottes<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</ins></div></td></tr>
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<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">An die Offenbarung der Zehn Sprüche schließt sich gleich ein weiterer Spitzentext des Ersten Testaments an, nämlich in '''Ex 20,2-23,33''' die Offenbarung des „Bundesbuchs“, also der grosso modo ältesten Gesetzessammlung überhaupt in der Bibel. Eingeleitet wird es in '''Vv. 22-26''' durch zwei Gebote, die regeln, welche Objekte man für die Ausübung der JHWH-Religion „machen“ darf. Genauer bestimmen '''Vv. 22f.''' mit einer Variante des ersten Spruchs in Vv. 3-5: Man darf sich keine Bilder anderer Götter „machen“, die dann „bei Gott“ – wahrscheinlich also wieder: an einem Kultort JHWHs – stünden.<br />Darauf folgen in '''Vv. 24-26''' mit dem sogenannten „Altargesetz“ genauerer Bestimmungen dazu, was man Gott stattdessen „machen“ soll. Ausschließlich die einfachstmögliche Variante von Altären wird hier erlaubt: aus Erde und/oder aus Steinen, nicht mit Metall bearbeitet, nicht mit Treppe ausgestattet. Besonders der Jerusalemer Edelmetall-Treppen-Altar, den andere Bibelstellen im Gegenteil als den einzig zulässigen Altar darstellen, wäre danach in mehrerlei Hinsicht verboten. Vielleicht soll sogar auch mit der genaueren Bestimmung, nicht Götterbilder allgemein, sondern speziell Silber- und Gold-Götter seien verboten, noch zusätzlich auf diesen Goldaltar angespielt werden. Nebenbei wird unter der Hand anscheinend auch noch das Kultpriestertum für überflüssig erklärt, denn auf diesen Dreckhaufen-Altären sollst „du“ opfern – und nach [[Exodus 24#s5 |Ex 24,5]] ist dieses ''du'' nicht Mose, sondern wie in den Zehn Sprüchen gehören dann zu diesem „Du“ wieder „''alle Männer Israels, ihre Kinder, ihre Frauen, die Immigranten, ja, alle vom Holzfäller bis zum Wasserträger''“ ([[Deuteronomium 29#s8 |Dtn 29,8-10]]; s. zu V. 2).<br />Man ''kann'' dieses Altargebot und das gegenteilige Gebot der „Kultzentralisierung“ nach Jerusalem sinnvoll so auslegen, dass beide miteinander harmonieren (s. zum Wort „Altar“ in V. 24). Bestenfalls bedeutete eine solche Auslegung aber, dass man entweder das Bundesbuch falsch versteht, wenn man es als allgemeingültiges Grundgesetz Israels auffasst, oder dass man mindestens Grundanliegen des Buchs Deuteronomium, das besonders entschieden für die Kultzentralisierung eintritt, regelmäßig falsch verstanden hat. Am ehesten wird man sich daher doch damit bescheiden müssen: Neben der Ansicht im Deuteronomium, zulässig sei nur der von der Priestergruppe der Leviten getragene Kult in Jerusalem, findet sich in der Bibel ''auch'' und sogar an derart zentraler Stelle die gegenteilige Ansicht, Priester seien überflüssig und der Jerusalemer Tempelkult nicht gottgefällig</ins>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{Kapitelseite Fuß}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{Kapitelseite Fuß}}</div></td></tr>
</table>Sebastian Walter