JHWH - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 29. August 2023 um 14:00 Uhr

2023-08-29T14:00:56Z

← Nächstältere Version		Version vom 29. August 2023, 16:00 Uhr
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	* Ich werde verursachen, was/wie ich verursachen werde (Hifil Futur)		* Ich werde verursachen, was/wie ich verursachen werde (Hifil Futur)
	* Ich bin, der/was/wie ich sein werde<ref>So etwa Childs, Drubel, vgl. W.J. Drubel, Coventant & Creation: An OT Covenantal Theology, 1984, 84. </ref>		* Ich bin, der/was/wie ich sein werde<ref>So etwa Childs, Drubel, vgl. W.J. Drubel, Coventant & Creation: An OT Covenantal Theology, 1984, 84. </ref>
	* Schule gemacht hat v.a. in Amerika der Vorschlag Albrights und Haupts (''`ehjeh `ašer jihjeh''~~), Ex 3~~,~~14 zu lesen als~~ „Er verursacht, was ins Sein kommt.“ ~~(Hifil und Qal~~).<ref>vgl. z.B. Freedman 1960, S. 152</ref>		* Schule gemacht hat v.a. in Amerika der Vorschlag Albrights und Haupts, den Text von Ex 3,14 zu lesen als ''`ehjeh `ašer jihjeh'' (Hifil und Qal, also: „Er verursacht, was ins Sein kommt.“).<ref>vgl. z.B. Freedman 1960, S. 152</ref>
	* Ich werde wirkend sein, wie ich wirkend sein werde.		* Ich werde wirkend sein, wie ich wirkend sein werde.

Sebastian Walter: hebräische Umschrift korrigiert.

2023-08-29T13:58:26Z

hebräische Umschrift korrigiert.

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	=== Ex 3,14: Ich bin, der ich bin ===		=== Ex 3,14: Ich bin, der ich bin ===

	Die wichtigste Bibelstelle für eine biblische Herleitung der Bedeutung des Namens JHWH ist [[Exodus_3#s13\|Ex 3,13-17]], insbesondere V. 14. Dort offenbart Gott Mose seinen Namen zunächst als {{Hebr}}אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה{{Hebr ende}} ''~~ehyeh asher ehyeh~~'' (meist Deutsch „Ich bin, der ich bin“) und dann als {{Hebr}}אֶֽהְיֶה{{Hebr ende}} ''~~ehyeh~~'' („Ich bin“, V. 14). Der Gottesname wird in V. 15 dann sprachlich deutlich mit dieser Aussage in Verbindung gebracht. Die meisten Exegeten<ref>vgl. z.B. Freedman 1960, S. 152.</ref> verstehen {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} ''~~YHWH~~'' hier als die 3. Person Singular der in der Vorstellung gebrauchten Imperfekt-Form {{Hebr}}אהיה{{Hebr ende}} ''~~ehyeh~~'' (1. Sg. Ipf. von {{Hebr}}היה{{Hebr ende}}, „sein, werden“). Neben dem Verb {{Hebr}}היה{{Hebr ende}} ''~~HYH~~'' kann {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} auch als Form der arabischen Wurzel ''~~HWY~~'' („leidenschaftlich sein“, „fallen“ und „wehen, blasen“) gelesen werden.<ref>vgl. z.B. Knauf 1984, S. 469.</ref>		Die wichtigste Bibelstelle für eine biblische Herleitung der Bedeutung des Namens JHWH ist [[Exodus_3#s13\|Ex 3,13-17]], insbesondere V. 14. Dort offenbart Gott Mose seinen Namen zunächst als {{Hebr}}אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה{{Hebr ende}} ''ehjeh ašer ehjeh'' (meist Deutsch „Ich bin, der ich bin“) und dann als {{Hebr}}אֶֽהְיֶה{{Hebr ende}} ''ehjeh'' („Ich bin“, V. 14). Der Gottesname wird in V. 15 dann sprachlich deutlich mit dieser Aussage in Verbindung gebracht. Die meisten Exegeten<ref>vgl. z.B. Freedman 1960, S. 152.</ref> verstehen {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} ''JHWH'' hier als die 3. Person Singular der in der Vorstellung gebrauchten Imperfekt-Form {{Hebr}}אהיה{{Hebr ende}} ''ehjeh'' (1. Sg. Ipf. von {{Hebr}}היה{{Hebr ende}} ''hajah'', „sein, werden“). Neben dem Verb {{Hebr}}היה{{Hebr ende}} ''HJH'' kann {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} ''JHWH'' auch als Form der arabischen Wurzel ''HWJ'' („leidenschaftlich sein“, „fallen“ und „wehen, blasen“) gelesen werden.<ref>vgl. z.B. Knauf 1984, S. 469.</ref>

	Aber trotz der weitgehenden Übereinstimmung bezüglich der biblischen Herleitung des Namens herrscht in der Frage nach seiner Interpretation noch große Uneinigkeit. Auch wenn man der biblischen Etymologie folgt und sich auf die Wurzel {{Hebr}}היה{{Hebr ende}} ~~HYH~~ verständigt, bleibt unklar, um welche Stammesmodifikation es sich hier handelt: Qal oder Hifil? Qal ist die Grundform, Hifil gibt dem Stamm eine kausative Sinnrichtung. Im Fall von {{Hebr}}היה{{Hebr ende}} ~~HYH~~ macht das Hifil also aus „ich bin/werde“ „ich mache/sorge dafür, dass [etwas] ist/wird“. Zudem kann ''~~ehyeh asher ehyeh~~'' Präsens oder Futur sein. Gesetzt den Fall, dass man sich auf {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} ~~YHWH~~ als Form der Wurzel ~~HYH~~ verständigt, sind unter anderem folgende Deutungen möglich:		Aber trotz der weitgehenden Übereinstimmung bezüglich der biblischen Herleitung des Namens herrscht in der Frage nach seiner Interpretation noch große Uneinigkeit. Auch wenn man der biblischen Etymologie folgt und sich auf die Wurzel {{Hebr}}היה{{Hebr ende}} HJH verständigt, bleibt unklar, um welche Stammesmodifikation es sich hier handelt: Qal oder Hifil? Qal ist die Grundform, Hifil gibt dem Stamm eine kausative Sinnrichtung. Im Fall von {{Hebr}}היה{{Hebr ende}} HJH macht das Hifil also aus „ich bin/werde“ „ich mache/sorge dafür, dass [etwas] ist/wird“. Zudem kann ''ehjeh ašer ehjeh'' Präsens oder Futur sein. Gesetzt den Fall, dass man sich auf {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} JHWH als Form der Wurzel HJH verständigt, sind unter anderem folgende Deutungen möglich:

	* Ich bin, der/was/wie ich bin (Qal)		* Ich bin, der/was/wie ich bin (Qal)
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	* Ich werde verursachen, was/wie ich verursachen werde (Hifil Futur)		* Ich werde verursachen, was/wie ich verursachen werde (Hifil Futur)
	* Ich bin, der/was/wie ich sein werde<ref>So etwa Childs, Drubel, vgl. W.J. Drubel, Coventant & Creation: An OT Covenantal Theology, 1984, 84. </ref>		* Ich bin, der/was/wie ich sein werde<ref>So etwa Childs, Drubel, vgl. W.J. Drubel, Coventant & Creation: An OT Covenantal Theology, 1984, 84. </ref>
	* Schule gemacht hat v.a. in Amerika der Vorschlag Albrights und Haupts (''~~´ahyeh ´asaer yihyaeh~~''), Ex 3,15 zu lesen als „Er verursacht, was ins Sein kommt.“ (Hifil und Qal)<ref>vgl. z.B. Freedman 1960, S. 152</ref>		* Schule gemacht hat v.a. in Amerika der Vorschlag Albrights und Haupts (''`ehjeh `ašer jihjeh''), Ex 3,14 zu lesen als „Er verursacht, was ins Sein kommt.“ (Hifil und Qal).<ref>vgl. z.B. Freedman 1960, S. 152</ref>
	* Ich werde wirkend sein, wie ich wirkend sein werde.		* Ich werde wirkend sein, wie ich wirkend sein werde.

Sebastian Walter: Zeichensetzung korrigiert.

2023-08-29T13:52:29Z

Zeichensetzung korrigiert.

Änderungen zeigen

Sebastian Walter: /* Kirchen der Reformation */

2014-06-24T11:17:13Z

Kirchen der Reformation

← Nächstältere Version		Version vom 24. Juni 2014, 13:17 Uhr
Zeile 200:		Zeile 200:
	In den Kirchentagsübersetzungen wird der Gottesname mit „Adonai“ wiedergegeben.		In den Kirchentagsübersetzungen wird der Gottesname mit „Adonai“ wiedergegeben.

	Die übrigen protestantischen Übersetzungen verwenden ~~verschiebene~~ Lösungen, meistens „der Herr“.		Die übrigen protestantischen Übersetzungen verwenden verschiedene Lösungen, meistens „der Herr“.

	==== Orthodoxe Kirchen ====		==== Orthodoxe Kirchen ====

Ben: Link auf http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=%C3%9Cbersetzungs-FAQ#Wie_.C3.BCbersetze_ich_den_Gottesnamen.3F

2013-02-10T09:20:39Z

Link auf http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=%C3%9Cbersetzungs-FAQ#Wie_.C3.BCbersetze_ich_den_Gottesnamen.3F

← Nächstältere Version		Version vom 10. Februar 2013, 11:20 Uhr
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	: ''Siehe auch die Seite [[Gottesnamen]].''		: ''Siehe auch die Seite [[Gottesnamen]]. Zur Vorgehensweise bei der '''Übersetzung des Gottesnamens''' JHWH siehe [[Übersetzungs-FAQ#Wie_.C3.BCbersetze_ich_den_Gottesnamen.3F\|hier]].''

	Das Wort {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} (gewöhnlich Deutsch '''JHWH''', je nach Umschrift aber auch ''YHWH'') ist im hebräischen Bibeltext der Eigenname Gottes. Sowohl die Aussprache als auch die sprachliche Herkunft des Wortes sind unklar.		Das Wort {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} (gewöhnlich Deutsch '''JHWH''', je nach Umschrift aber auch ''YHWH'') ist im hebräischen Bibeltext der Eigenname Gottes. Sowohl die Aussprache als auch die sprachliche Herkunft des Wortes sind unklar.

Sebastian Walter: /* Vertiefende Literatur */

2012-11-02T12:26:05Z

Vertiefende Literatur

← Nächstältere Version		Version vom 2. November 2012, 14:26 Uhr
Zeile 250:		Zeile 250:
	* Fohrer, Georg (1972): History of Israelite religion. London.		* Fohrer, Georg (1972): History of Israelite religion. London.
	* David Noel Freedman: The Name of the God of Moses, in: JBL 79 (2/60). S. 151-156.		* David Noel Freedman: The Name of the God of Moses, in: JBL 79 (2/60). S. 151-156.
	* Jaco Gericke (2012): Philosophical Translations of Exodus 3:14. A historical overview, in: Journal for Semitics 21 (1/2012). S. 125-136.		* [http://www.academia.edu/1261380/Philosophical_interpretations_of_Exodus_3_14 Jaco Gericke (2012): Philosophical Translations of Exodus 3:14. A historical overview, in: Journal for Semitics 21 (1/2012). S. 125-136.] - (academia.edu)
	* Wolfram Kinzig: Eigenart und Aussprache des Tetragramms bei den Kirchenvätern, in: Heinrich Assel / Hans-Christoph Askani (Hrsg.): Sprachgewinn. Festschrift für Günter Bader, Arbeiten zur Historischen und Systematischen Theologie, Band 11, Berlin / Münster 2008, S. 202–233 ([http://uni-protokolle.de/nachrichten/id/154266/ Pressemitteilung hierzu])		* Wolfram Kinzig: Eigenart und Aussprache des Tetragramms bei den Kirchenvätern, in: Heinrich Assel / Hans-Christoph Askani (Hrsg.): Sprachgewinn. Festschrift für Günter Bader, Arbeiten zur Historischen und Systematischen Theologie, Band 11, Berlin / Münster 2008, S. 202–233 ([http://uni-protokolle.de/nachrichten/id/154266/ Pressemitteilung hierzu])
	* Ernst Axel Knauf: Yahwe, in: VT 34 (4/84). S. 467-472.		* Ernst Axel Knauf: Yahwe, in: VT 34 (4/84). S. 467-472.

Sebastian Walter: /* Vertiefende Literatur */

2012-11-02T12:25:22Z

Vertiefende Literatur

← Nächstältere Version		Version vom 2. November 2012, 14:25 Uhr
Zeile 250:		Zeile 250:
	* Fohrer, Georg (1972): History of Israelite religion. London.		* Fohrer, Georg (1972): History of Israelite religion. London.
	* David Noel Freedman: The Name of the God of Moses, in: JBL 79 (2/60). S. 151-156.		* David Noel Freedman: The Name of the God of Moses, in: JBL 79 (2/60). S. 151-156.
	* Jaco Gericke (2012): Philosophical Translations of Exodus 3:14. A historical overview, in: Journal for Semitics 21 (1/2012).		* Jaco Gericke (2012): Philosophical Translations of Exodus 3:14. A historical overview, in: Journal for Semitics 21 (1/2012). S. 125-136.
	* Wolfram Kinzig: Eigenart und Aussprache des Tetragramms bei den Kirchenvätern, in: Heinrich Assel / Hans-Christoph Askani (Hrsg.): Sprachgewinn. Festschrift für Günter Bader, Arbeiten zur Historischen und Systematischen Theologie, Band 11, Berlin / Münster 2008, S. 202–233 ([http://uni-protokolle.de/nachrichten/id/154266/ Pressemitteilung hierzu])		* Wolfram Kinzig: Eigenart und Aussprache des Tetragramms bei den Kirchenvätern, in: Heinrich Assel / Hans-Christoph Askani (Hrsg.): Sprachgewinn. Festschrift für Günter Bader, Arbeiten zur Historischen und Systematischen Theologie, Band 11, Berlin / Münster 2008, S. 202–233 ([http://uni-protokolle.de/nachrichten/id/154266/ Pressemitteilung hierzu])
	* Ernst Axel Knauf: Yahwe, in: VT 34 (4/84). S. 467-472.		* Ernst Axel Knauf: Yahwe, in: VT 34 (4/84). S. 467-472.

Sebastian Walter: /* Vertiefende Literatur */

2012-11-02T12:24:42Z

Vertiefende Literatur

← Nächstältere Version		Version vom 2. November 2012, 14:24 Uhr
Zeile 248:		Zeile 248:
	* David S. Cunningham: On Translating the Divine Name, in: Theological Studies 56 (1995). S. 415-440.		* David S. Cunningham: On Translating the Divine Name, in: Theological Studies 56 (1995). S. 415-440.
	* Cornelis Den Hertog: The Prophetic Dimension of the Divine Name: On Exodus 3:14a and Its Context, in: CBQ 64 (2002). S. 213-228.		* Cornelis Den Hertog: The Prophetic Dimension of the Divine Name: On Exodus 3:14a and Its Context, in: CBQ 64 (2002). S. 213-228.
			* Fohrer, Georg (1972): History of Israelite religion. London.
	* David Noel Freedman: The Name of the God of Moses, in: JBL 79 (2/60). S. 151-156.		* David Noel Freedman: The Name of the God of Moses, in: JBL 79 (2/60). S. 151-156.
			* Jaco Gericke (2012): Philosophical Translations of Exodus 3:14. A historical overview, in: Journal for Semitics 21 (1/2012).
	* Wolfram Kinzig: Eigenart und Aussprache des Tetragramms bei den Kirchenvätern, in: Heinrich Assel / Hans-Christoph Askani (Hrsg.): Sprachgewinn. Festschrift für Günter Bader, Arbeiten zur Historischen und Systematischen Theologie, Band 11, Berlin / Münster 2008, S. 202–233 ([http://uni-protokolle.de/nachrichten/id/154266/ Pressemitteilung hierzu])		* Wolfram Kinzig: Eigenart und Aussprache des Tetragramms bei den Kirchenvätern, in: Heinrich Assel / Hans-Christoph Askani (Hrsg.): Sprachgewinn. Festschrift für Günter Bader, Arbeiten zur Historischen und Systematischen Theologie, Band 11, Berlin / Münster 2008, S. 202–233 ([http://uni-protokolle.de/nachrichten/id/154266/ Pressemitteilung hierzu])
	* Ernst Axel Knauf: Yahwe, in: VT 34 (4/84). S. 467-472.		* Ernst Axel Knauf: Yahwe, in: VT 34 (4/84). S. 467-472.

Olaf: /* Biblische Ersatzlesungen */

2012-03-14T18:23:24Z

Biblische Ersatzlesungen

← Nächstältere Version		Version vom 14. März 2012, 20:23 Uhr
Zeile 99:		Zeile 99:
	=== Biblische Ersatzlesungen ===		=== Biblische Ersatzlesungen ===

	Die häufigste biblische Ersatzlesung ist '''{{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} („[[Adonai]]“)''' – ein Begriff, der in der Bibel auch sonst oft als Gottesbezeichnung verwendet wird und mit '''mein Herr'''<ref>„Die biblischen Handschriften unterscheiden zwischen den beiden Wortformen ''Adonai'' und ''Adoni''. Diese Unterscheidung ist jedoch vermutlich sekundär und beides ist gleich zu übersetzen: Es ist „davon auszugehen, daß es im unpunktierten Text keine Differenzierung zwischen den beiden Formen gegeben hat.“ (M.Rösel 2000, 31)</ref> übersetzt werden kann. In dem Wort spiegelt sich eine Beziehungsaussage: {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} wird als der Herr bekannt, dem der Leser des Bibeltextes vertrauen kann und der allen ~~menschlichen~~ Herren überlegen ist<ref>M.Rösel 2000, S. 229.</ref>. Zugleich verweist die biblische Ersatzlesung darauf, dass Gott sich in besonderer Weise als ''der Herr Israels'' erweist: „Daß Gott ‚Herr‘ genannt wird, ist folglich Ausdruck der biblisch-theologischen Einsicht, daß Gott nicht anders als in Beziehung zu seinem Volk gesehen werden kann.“<ref>M.Rösel 2000, S. 230.</ref> (Siehe auch: Artikel zu [[Adonai]].) Christen nehmen für sich in Anspruch, ebenfalls in dieser besonderen Beziehung zu Gott zu stehen, wenn sie Gott als den Herrn der Kirche bekennen.		Die häufigste biblische Ersatzlesung ist '''{{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} („[[Adonai]]“)''' – ein Begriff, der in der Bibel auch sonst oft als Gottesbezeichnung verwendet wird und mit '''mein Herr'''<ref>„Die biblischen Handschriften unterscheiden zwischen den beiden Wortformen ''Adonai'' und ''Adoni''. Diese Unterscheidung ist jedoch vermutlich sekundär und beides ist gleich zu übersetzen: Es ist „davon auszugehen, daß es im unpunktierten Text keine Differenzierung zwischen den beiden Formen gegeben hat.“ (M.Rösel 2000, 31)</ref> übersetzt werden kann. In dem Wort spiegelt sich eine Beziehungsaussage: {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} wird als der Herr bekannt, dem der Leser des Bibeltextes vertrauen kann und der allen anderen Herren überlegen ist<ref>M.Rösel 2000, S. 229.</ref>. Zugleich verweist die biblische Ersatzlesung darauf, dass Gott sich in besonderer Weise als ''der Herr Israels'' erweist: „Daß Gott ‚Herr‘ genannt wird, ist folglich Ausdruck der biblisch-theologischen Einsicht, daß Gott nicht anders als in Beziehung zu seinem Volk gesehen werden kann.“<ref>M.Rösel 2000, S. 230.</ref> (Siehe auch: Artikel zu [[Adonai]].) Christen nehmen für sich in Anspruch, ebenfalls in dieser besonderen Beziehung zu Gott zu stehen, wenn sie Gott als den Herrn der Kirche bekennen.

	Bei der Ersatzlesung {{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} wird das Possesivsuffix der ersten Person („mein“) selbst in der Gottesrede verwendet: „Ich bin {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}}/''Mein Herr'', dein Gott, der dich herausgeführt hat aus dem Land Ägypten.“ (Dtn 5,6) Die sprachliche Form betont so, dass {{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} keine Übersetzung des Namens ist, sondern auf ihn verweist.		Bei der Ersatzlesung {{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} wird das Possesivsuffix der ersten Person („mein“) selbst in der Gottesrede verwendet: „Ich bin {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}}/''Mein Herr'', dein Gott, der dich herausgeführt hat aus dem Land Ägypten.“ (Dtn 5,6) Die sprachliche Form betont so, dass {{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} keine Übersetzung des Namens ist, sondern auf ihn verweist.

Olaf: Verweis auf anderen Artikel

2012-03-14T18:15:41Z

Verweis auf anderen Artikel

← Nächstältere Version		Version vom 14. März 2012, 20:15 Uhr
Zeile 99:		Zeile 99:
	=== Biblische Ersatzlesungen ===		=== Biblische Ersatzlesungen ===

	Die häufigste biblische Ersatzlesung ist '''{{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} („[[Adonai]]“)''' – ein Begriff, der in der Bibel auch sonst oft als Gottesbezeichnung verwendet wird und mit '''mein Herr'''<ref>„Die biblischen Handschriften unterscheiden zwischen den beiden Wortformen ''Adonai'' und ''Adoni''. Diese Unterscheidung ist jedoch vermutlich sekundär und beides ist gleich zu übersetzen: Es ist „davon auszugehen, daß es im unpunktierten Text keine Differenzierung zwischen den beiden Formen gegeben hat.“ (M.Rösel 2000, 31)</ref> übersetzt werden kann. In dem Wort spiegelt sich eine Beziehungsaussage: {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} wird als der Herr bekannt, dem der Leser des Bibeltextes vertrauen kann und der allen menschlichen Herren überlegen ist<ref>M.Rösel 2000, S. 229.</ref>. Zugleich verweist die biblische Ersatzlesung darauf, dass Gott sich in besonderer Weise als ''der Herr Israels'' erweist: „Daß Gott ‚Herr‘ genannt wird, ist folglich Ausdruck der biblisch-theologischen Einsicht, daß Gott nicht anders als in Beziehung zu seinem Volk gesehen werden kann.“<ref>M.Rösel 2000, S. 230.</ref> Christen nehmen für sich in Anspruch, ebenfalls in dieser besonderen Beziehung zu Gott zu stehen, wenn sie Gott als den Herrn der Kirche bekennen.		Die häufigste biblische Ersatzlesung ist '''{{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} („[[Adonai]]“)''' – ein Begriff, der in der Bibel auch sonst oft als Gottesbezeichnung verwendet wird und mit '''mein Herr'''<ref>„Die biblischen Handschriften unterscheiden zwischen den beiden Wortformen ''Adonai'' und ''Adoni''. Diese Unterscheidung ist jedoch vermutlich sekundär und beides ist gleich zu übersetzen: Es ist „davon auszugehen, daß es im unpunktierten Text keine Differenzierung zwischen den beiden Formen gegeben hat.“ (M.Rösel 2000, 31)</ref> übersetzt werden kann. In dem Wort spiegelt sich eine Beziehungsaussage: {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}} wird als der Herr bekannt, dem der Leser des Bibeltextes vertrauen kann und der allen menschlichen Herren überlegen ist<ref>M.Rösel 2000, S. 229.</ref>. Zugleich verweist die biblische Ersatzlesung darauf, dass Gott sich in besonderer Weise als ''der Herr Israels'' erweist: „Daß Gott ‚Herr‘ genannt wird, ist folglich Ausdruck der biblisch-theologischen Einsicht, daß Gott nicht anders als in Beziehung zu seinem Volk gesehen werden kann.“<ref>M.Rösel 2000, S. 230.</ref> (Siehe auch: Artikel zu [[Adonai]].) Christen nehmen für sich in Anspruch, ebenfalls in dieser besonderen Beziehung zu Gott zu stehen, wenn sie Gott als den Herrn der Kirche bekennen.

	Bei der Ersatzlesung {{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} wird das Possesivsuffix der ersten Person („mein“) selbst in der Gottesrede verwendet: „Ich bin {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}}/''Mein Herr'', dein Gott, der dich herausgeführt hat aus dem Land Ägypten.“ (Dtn 5,6) Die sprachliche Form betont so, dass {{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} keine Übersetzung des Namens ist, sondern auf ihn verweist.		Bei der Ersatzlesung {{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} wird das Possesivsuffix der ersten Person („mein“) selbst in der Gottesrede verwendet: „Ich bin {{Hebr}}יהוה{{Hebr ende}}/''Mein Herr'', dein Gott, der dich herausgeführt hat aus dem Land Ägypten.“ (Dtn 5,6) Die sprachliche Form betont so, dass {{Hebr}}אֲדֹנָי{{Hebr ende}} keine Übersetzung des Namens ist, sondern auf ihn verweist.