Johannes 7,53-8,11 - Versionsgeschichte

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	===Vorbemerkung===		===Vorbemerkung===
	Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.		Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.
	-> [[Johannes 8 in Leichter Sprache]]		-> [[Johannes 8 in Leichter Sprache]]

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2018-02-04T21:58:25Z

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	===Vorbemerkung===		===Vorbemerkung===
	Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.		Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.
	[[Johannes 8 in Leichter Sprache]]		-> [[Johannes 8 in Leichter Sprache]]

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2018-02-04T21:56:26Z

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	===Vorbemerkung===		===Vorbemerkung===
	Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.		Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.
			[[Johannes 8 in Leichter Sprache]]

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Benjamin: update status

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Ben am 12. Mai 2013 um 21:23 Uhr

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	Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.		Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.

			{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
	{{Lesefassung}} ''(kommt später)''		{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

	~~{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}~~
	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

Ben: Status "fast fertig"

2013-05-11T12:06:38Z

Status "fast fertig"

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			{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

Ben: SF: Restliche FUßnoten

2013-04-20T13:04:32Z

SF: Restliche FUßnoten

Ben am 18. April 2013 um 14:37 Uhr

2013-04-18T14:37:05Z

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			===Vorbemerkung===
			Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.

	{{Lesefassung}} ''(kommt später)''		{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}
	Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.

	{{S\|53}} Und sie gingen jeder in sein Dorf,		{{S\|53}} Und sie gingen jeder in sein Dorf,

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2013-04-16T16:13:13Z

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{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}
Die Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7,53-8,11) ist als Teil von Johannes textkritisch sehr schlecht bezeugt. Manche Handschriften schieben sie an eine andere Stelle im Buch, andere ans Ende des Lukasevangeliums. Zudem enthält sie Formulierungen, die eher in eines der synoptischen Evangelien passen würden, und unterbricht im Johannesevangelium die Rahmenhandlung vom Laubhüttenfest. Heutige griechische Editionen des Neuen Testaments enthalten sie nur, weil die Geschichte sehr früh entstanden sowie theologisch orthodox ist und durchaus historisch klingt, und eine lange Tradition in der Kirche hat. (Ähnliches gilt für den Schluss des Markusevangeliums, Mk 16,9-16). Hier wird sie (unter Vorbehalt weiterer Diskussionen) separat wiedergegeben.

{{S|53}} Und sie gingen jeder in sein Dorf,
{{S|1}} Jesus aber ging auf den Ölberg<ref>W. „Berg der Ölbäume“. </ref>.
{{S|2}} Bei Tagesanbruch (Früh morgens) {und (aber)} begab er sich wieder in den Tempel und das ganze Volk kam zu ihm, und er setzte sich<ref>''er setzte sich und'' Ptc. coni., temporal/modal mit „und“-Kombination aufgelöst. Auch möglich: „nachdem er sich gesetzt hatte“, „indem er sich setzte“ etc. </ref> und begann sie zu lehren<ref>''begann sie zu lehren'' Inchoatives Imperfekt, aber das ist eine unsichere Deutung (KG §372). Es könnte auch durativ zu verstehen sein („lehrte über einen längeren Zeitraum“). </ref>.
{{S|3}} {und (aber)} Die Schriftgelehrten (Gesetzeskundigen) und die Pharisäer brachten<ref>[[Historisches Präsens]]. </ref> eine Frau, [die] beim Ehebruch ertappt (erwischt) worden war,<ref>''die ertappt (erwischt) worden war'' Als Relativsatz aufgelöstes adverbiales Ptz. Pf. Pass. </ref> und sie stellten sie in die Mitte [der Stelle]<ref>''in die Mitte [der Stelle]'' Es könnte sich auch um die Mitte der Menschenmenge handeln, aber aus V. 9, wo die Frau am Ende alleine „in der Mitte“ steht, geht hervor, dass es sich um eine Lokalangabe handelt. Da Jesus sich im Tempel aufhält (V. 2), wird es sich z.B. um die Stelle im Vorhof der Heiden (vielleicht in einer der Säulenhallen) handeln, wo Jesus sich niedergelassen hat, um das Volk zu lehren. </ref> und<ref''>sie stellten … und'' Ptc. coni., temporal/modal mit „und“-Kombination aufgelöst (vgl. V. 2). </ref>
{{S|4}} sagten zum ihm: „Lehrer, diese Frau wurde auf frischer Tat ertappt, als sie gerade Ehebruch beging (beim Ehebruch).<ref></ref>
{{S|5}} Im Gesetz hat Mose uns jedoch aufgetragen (geboten), solche [Frauen] zu steinigen. Was sagst du dazu?“
{{S|6}} Das sagten sie {übrigens (aber, allerdings)} um ihn in Widersprüche zu verstricken (ihm eine Falle zu stellen; ihn zu versuchen),<ref></ref> damit sie [etwas] hätten, [um] Anklage gegen ihn erheben zu können (ihn anklagen zu können). Aber Jesus bückte sich hin und<ref></ref> begann, <ref></ref>[mit] dem Finger<ref></ref> auf den Boden zu schreiben.
{{S|7}} Weil (als) sie nicht aufhörten (fortfuhren) zu fragen<ref></ref>, richtete er sich auf und sagte zu ihnen: „Derjenige [von] euch<ref></ref>, der sündlos ist,<ref></ref> soll [als] erster einen Stein auf sie werfen!“
{{S|8}} Und er beugte sich wieder (noch einmal) vor und<ref></ref> schrieb auf den Boden.
{{S|9}} Doch die Zuhörer gingen (entfernten sich) einer nach dem anderen weg, beginnend mit den Ältesten (Älteren, Greisen), und [am Ende] war Jesus allein mit<ref></ref> der Frau, die in der Mitte war<ref></ref>.
{{S|10}} Da richtete Jesus sich auf und sagte zu ihr: „Frau, wo sind sie? Hat dich keiner verurteilt?“
{{S|11}} Da sagte sie: „Keiner, Herr.“ Da sagte Jesus: „Auch ich verurteile dich nicht. Geh, und sündige von jetzt an nicht mehr.“<ref></ref>

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

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	{{S\|1}} Jesus aber ging auf den Ölberg<ref>W. „Berg der Ölbäume“. </ref>.		{{S\|1}} Jesus aber ging auf den Ölberg<ref>W. „Berg der Ölbäume“. </ref>.
	{{S\|2}} Bei Tagesanbruch (Früh morgens) {und (aber)} begab er sich wieder in den Tempel und das ganze Volk kam zu ihm, und er setzte sich<ref>''er setzte sich und'' Ptc. coni., temporal/modal mit „und“-Kombination aufgelöst. Auch möglich: „nachdem er sich gesetzt hatte“, „indem er sich setzte“ etc. </ref> und begann sie zu lehren<ref>''begann sie zu lehren'' Inchoatives Imperfekt, aber das ist eine unsichere Deutung (KG §372). Es könnte auch durativ zu verstehen sein („lehrte über einen längeren Zeitraum“). </ref>.		{{S\|2}} Bei Tagesanbruch (Früh morgens) {und (aber)} begab er sich wieder in den Tempel und das ganze Volk kam zu ihm, und er setzte sich<ref>''er setzte sich und'' Ptc. coni., temporal/modal mit „und“-Kombination aufgelöst. Auch möglich: „nachdem er sich gesetzt hatte“, „indem er sich setzte“ etc. </ref> und begann sie zu lehren<ref>''begann sie zu lehren'' Inchoatives Imperfekt, aber das ist eine unsichere Deutung (KG §372). Es könnte auch durativ zu verstehen sein („lehrte über einen längeren Zeitraum“). </ref>.
	{{S\|3}} {und (aber)} Die Schriftgelehrten (Gesetzeskundigen) und die Pharisäer brachten<ref>[[Historisches Präsens]]. </ref> eine Frau, [die] beim Ehebruch ertappt (erwischt) worden war,<ref>''die ertappt (erwischt) worden war'' Als Relativsatz aufgelöstes adverbiales Ptz. Pf. Pass. </ref> und sie stellten sie in die Mitte [der Stelle]<ref>''in die Mitte [der Stelle]'' Es könnte sich auch um die Mitte der Menschenmenge handeln, aber aus V. 9, wo die Frau am Ende alleine „in der Mitte“ steht, geht hervor, dass es sich um eine Lokalangabe handelt. Da Jesus sich im Tempel aufhält (V. 2), wird es sich z.B. um die Stelle im Vorhof der Heiden (vielleicht in einer der Säulenhallen) handeln, wo Jesus sich niedergelassen hat, um das Volk zu lehren. </ref> und<ref''>sie stellten … und'' Ptc. coni., temporal/modal mit „und“-Kombination aufgelöst (vgl. V. 2). </ref>		{{S\|3}} {und (aber)} Die Schriftgelehrten (Gesetzeskundigen) und die Pharisäer brachten<ref>[[Historisches Präsens]]. </ref> eine Frau, [die] beim Ehebruch ertappt (erwischt) worden war,<ref>''die ertappt (erwischt) worden war'' Als Relativsatz aufgelöstes adverbiales Ptz. Pf. Pass. </ref> und sie stellten sie in die Mitte [der Stelle]<ref>''in die Mitte [der Stelle]'' Es könnte sich auch um die Mitte der Menschenmenge handeln, aber aus V. 9, wo die Frau am Ende alleine „in der Mitte“ steht, geht hervor, dass es sich um eine Lokalangabe handelt. Da Jesus sich im Tempel aufhält (V. 2), wird es sich z.B. um die Stelle im Vorhof der Heiden (vielleicht in einer der Säulenhallen) handeln, wo Jesus sich niedergelassen hat, um das Volk zu lehren. </ref> und<ref>''sie stellten … und'' Ptc. coni., temporal/modal mit „und“-Kombination aufgelöst (vgl. V. 2). </ref>
	{{S\|4}} sagten zum ihm: „Lehrer, diese Frau wurde auf frischer Tat ertappt, als sie gerade Ehebruch beging (beim Ehebruch).<ref></ref>		{{S\|4}} sagten zum ihm: „Lehrer, diese Frau wurde auf frischer Tat ertappt, als sie gerade Ehebruch beging (beim Ehebruch).<ref>''als sie gerade Ehebruch beging'' Ptc. coni., als temporaler Nebensatz aufgelöst. </ref>
	{{S\|5}} Im Gesetz hat Mose uns jedoch aufgetragen (geboten), solche [Frauen] zu steinigen. Was sagst du dazu?“		{{S\|5}} Im Gesetz hat Mose uns jedoch aufgetragen (geboten), solche [Frauen] zu steinigen. Was sagst du dazu?“
	{{S\|6}} Das sagten sie {übrigens (aber, allerdings)} um ihn in Widersprüche zu verstricken (ihm eine Falle zu stellen; ihn zu versuchen),<ref></ref> damit sie [etwas] hätten, [um] Anklage gegen ihn erheben zu können (ihn anklagen zu können). Aber Jesus bückte sich hin und<ref></ref> begann, <ref></ref>[mit] dem Finger<ref></ref> auf den Boden zu schreiben.		{{S\|6}} Das sagten sie {übrigens (aber, allerdings)} um ihn in Widersprüche zu verstricken (ihm eine Falle zu stellen; ihn zu versuchen),<ref>Mit finalem Nebensatz aufgelöstes Ptc. coni.</ref> damit sie [etwas] hätten, [um] Anklage gegen ihn erheben zu können (ihn anklagen zu können). Aber Jesus bückte sich hin (beugte sich zu Boden) und<ref>''bückte sich hin und'' Ptc. coni., temporal/modal mit „und“-Kombination aufgelöst (vgl. V. 2). </ref> begann,<ref>''begann zu schreiben'' Wohl inchoatives Impf. (KG §372), dazu s. [[Johannes_7,53-8,11#note_c\|Fn in V. 2]]. </ref> [mit] dem Finger<ref>''[mit] dem Finger'' Instr. Dativ.</ref> auf den Boden zu schreiben.
	{{S\|7}} Weil (als) sie nicht aufhörten (fortfuhren) zu fragen<ref></ref>, richtete er sich auf und sagte zu ihnen: „Derjenige [von] euch<ref></ref>, der sündlos ist,<ref></ref> soll [als] erster einen Stein auf sie werfen!“		{{S\|7}} Weil (als) sie nicht aufhörten (fortfuhren) zu fragen<ref>''nicht aufhörten zu fragen'' (vgl. GNB) W. „fortfuhren“ (vgl. REB, Lut) mit modalem oder prädikativem Partizip (als Infinitiv übersetzt). EÜ: „hartnäckig weiterfragten“, NGÜ: „darauf bestanden, auf ihre Frage eine Antwort zu bekommen“. </ref>, richtete er sich auf und sagte zu ihnen: „Derjenige [von] euch<ref>''[von] euch'' Gen. partitivus.</ref>, der sündlos ist,<ref>''Derjenige, der sündlos ist'' Subst. Ptz., als Relativsatz aufgelöst. </ref> soll [als] erster einen Stein auf sie werfen!“
	{{S\|8}} Und er beugte sich wieder (noch einmal) ~~vor~~ und<ref></ref> schrieb auf den Boden.		{{S\|8}} Und er bückte sich (beugte sich vor) wieder (noch einmal) und<ref>''bückte sich und'' Ptc. coni., temporal/modal mit „und“-Kombination aufgelöst (vgl. V. 2 & 6). </ref> schrieb auf den Boden.
	{{S\|9}} Doch die Zuhörer gingen (entfernten sich) einer nach dem anderen weg, beginnend mit den Ältesten ~~(Älteren, Greisen~~), und [am Ende] war Jesus allein mit<ref></ref> der Frau, die in der Mitte war<ref></ref>.		{{S\|9}} Doch die Zuhörer gingen (entfernten sich) einer nach dem anderen weg, beginnend mit den Älteren (Ältesten), und [am Ende] war Jesus allein mit<ref>''mit'' W. „und“</ref> der Frau, die in der Mitte war<ref>''die in der Mitte war'' Subst. Ptz., als Relativsatz aufgelöst. ''in der Mitte'' Vgl. die [[Johannes_7,53-8,11#note_f\|Fußnote zu V. 3]]. </ref>.
	{{S\|10}} Da richtete Jesus sich auf und sagte zu ihr: „Frau, wo sind sie? Hat dich keiner verurteilt?“		{{S\|10}} Da richtete Jesus sich auf und sagte zu ihr: „Frau, wo sind sie? Hat dich keiner verurteilt?“
	{{S\|11}} Da sagte sie: „Keiner, Herr.“ Da sagte Jesus: „Auch ich verurteile dich nicht. Geh, und sündige von jetzt an nicht mehr.“<ref></ref>		{{S\|11}} Da sagte sie: „Keiner, Herr.“ Da sagte Jesus: „Auch ich verurteile dich nicht. Geh, und sündige von jetzt an nicht mehr!“<ref>''sündige von jetzt an nicht mehr'' Gemeint ist wohl im Kontext die von ihr begangene Sünde, also: „Mach nicht noch einmal den gleichen Fehler!“ oder „Vermeide diese Sünde!“ (Brown ²1987, 334). </ref>

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}